Text 1:

Die Geschichte vom Sand

Von seiner Quelle, in den fernen Bergen, floss ein Fluss durch verschiedenste

Landschaften und Gebiete, bis er zum Schluss den Sand der Wüste

erreichte. Er hatte schon so viele Hindernisse überwunden

und versuchte es jetzt auf die gleiche Art, doch als er in den Sand

strömte, versiegten seine Wasser.

Er war überzeugt, dass es sein Schicksal war, diese Wüste zu

durchqueren und doch sah er keinen Weg. Da flüsterte eine ver-

borgene Stimme, die von der Wüste selber kam: „ Der Wind über-

quert die Wüste, und der Strom kann es auch.“

Der Strom entgegnete, dass er sich ja dem Sand entgegenwarf

aber doch nur aufgesaugt wurde, und dass der Wind eine Wü-

ste nur deshalb überquerte, weil er fliegen könne.

„ Wenn du auf deine gewohnte Art voranstürzt, kannst Du`s

nicht schaffen. du wirst verschwinden, oder zu einem Sumpf

werden. Erlaube dem Wind, Dich zu Deinem Ziel zu tragen.“

„Wie kann das gehen?“ „Lass dich vom dem Wind auf-

heben.“

Diese Idee war dem Strom nicht geheuer. Schließlich war

er noch nie aufgehoben worden. Und, einmal abgegeben, würde er

sie je wiederbekommen?

„Der Wind,“ sagte der Sand, „erfüllt seine Aufgabe. Er

hebt das Wasser auf, trägt es über die Wüste, und lässt es dann wieder fallen. Und als Regen fällt das Wasser zur

Erde und wird wieder ein Fluss.“

„ Wie kann ich wissen, dass das Stimmt?“ „Es ist so, und

wenn du es nicht glaubst, kannst Du nur ein Sumpf wer-

den, und selbst das kann viele Jahre dauern; und es ist si-

cher nicht dasselbe, wie ein Strom zu sein.“

„Aber kann ich nicht derselbe Strom bleiben, der ich heute

bin?“ „Das kannst Du sowieso nicht bleiben,“ sagte das Flüstern. „Deine Essenz wird fortgetragen und wieder zu einem Strom gefügt. Du hast Deinen derzeitigen Namen auch nur weil Du nicht erinnertst, welcher Teil von Dir die Essenz ist.“

Als der Strom dies hörte, wurden in seinem Denken bestimmte Echos wach. Ganz schwach erinnerte er einen Zustand, in dem er – oder ein Teil von ihm vielleicht? – in den Armen des Windes gehalten wurde. Er erinnerte auch – oder etwa nicht? – dass es so richtig war, wenn auch vielleicht nicht offensichtlich.

Und der Strom hob seine Nebel den empfangenden Armen des Windes entgegen, die ihn sanft und leicht anhoben und davontrugen, und ihn dann, am Gipfel eines Berges, Meilen und Meilen entfernt, wieder fallen ließen.

Und weil er so seine Zweifel gehabt hatte, konnte der Strom die Einzelheiten dieser Erfahrung stärker und besser im Sinn behalten. Er überlegte: „Ja, nun habe ich meine wahre Identität erkannt.“

Der Strom lernt. Doch der Sand flüsterte: „ Ich weiß es, denn ich sehe es jeden Tag geschehen: und ich, der Sand erstrecke mich vom Flussufer bis hinauf zum Berg.“

Und deshalb wird gesagt, dass der Weg, den der Strom des Lebens nehmen wird, in den Sand geschrieben ist.

(Sufi)

Text 2:

Der Wanderer war über und über mit Lasten behangen. Ein schwerer Sandsack hing an seinem Rücken, um seinen Körper war ein dicker Wasserschlauch geschlungen. In der rechten Hand schleppte er einen unförmigen Stein, in der linken einen Geröllbrocken. Um seinen Hals baumelte an einem ausgefransten Strick ein alter Mühlstein. Rostige Ketten, an denen er schwere Gewichte durch den staubigen Sand schleifte, wanden sich um seine Fußgelenke. Auf dem Kopf balancierte der Mann einen halbfaulen Kürbis. Bei jedem Schritt, den er machte, klirrten die Ketten. Ächzend und stöhnend bewegte er sich Schritt für Schritt vorwärts, beklagte sein hartes Schicksal und die Müdigkeit, die ihn quälte. Auf seinem Wege begegnete ihm ein Bauer: Er fragte: „Oh, müder Wanderer, warum belastest du dich mit diesen Felsbrocken?“ „Zu dumm“ antwortete der Wanderer „aber ich hatte sie bisher nicht bemerkt“. Darauf warf er die Brocken weg und fühlte sich viel leichter. Wiederum kam ihm nach langer Wanderstrecke ein Bauer entgegen, der ich erkundigte: „ Sag, müder Wanderer, warum plagst du dich mit dem halbfaulen Kürbis auf dem Kopf und schleppst an Ketten so schwere Gewichte hinter dir her?“ Der Wanderer antwortete: „ Ich bin sehr froh, dass du mich darauf aufmerksam machst, ich habe nicht gewusst, was ich mir damit antue.“ Er schüttelte die Ketten ab und zerschmetterte den Kürbis im Straßengraben. Wieder fühlte er sich leichter. Doch je weiter er ging umso mehr begann er wieder zu leiden. Ein vom Feld kommender Bauer betrachtete den Wanderer erstaunt: „Guter Mann, du trägst Sand im Rucksack. Was du da in der Ferne siehst, ist mehr Sand als du jemals tragen könntest. Und wie groß ist dein Wasserschlauch – als wolltest du die Wüste Kawir durchwandern. Dabei fließt neben dir ein klarer Fluß, der deinen Weg begleiten wird.“ „Dank dir, jetzt merke ich, was ich mit mir herumgeschleppt habe.“ Mit diesen Worten riß der Wanderer den Wasserschlauch aufm dessen brackiges Wasser auf dem Weg versickerte, und füllte mit dem Sand ein Schlagloch. Sinnend stand er da und schaute in die untergehende Sonne. Die letzten Sonnenstrahlen schickten ihm die Erleuchtung: er blickte an sich herab, sah den schweren Mühlstein an seinem Hals und merkte plötzlich, dass der Stein es war, der ihn so bebückt gehen ließ. Er band ihn los und war ihn, soweit er konnte, den Fluß hinab. Frei von seinen Lasten wanderte er durch die Abendkühle, eine Herberge zu finden.

Text 3:

„DIE HERAUSFORDERUNG

FÜR UNS ALLE HEUTZUTAGE BESTEHT DARIN;

UNSER LEBEN RADIKAL ZU AKZEPTIEREN

UND UNS MIT DEM ZU VERBINDEN;

WAS UNSERE INNERSTE NATUR IST.

STELL DIR SELBST DIE FRAGE:

WAS IN DIR MÖCHTE ERWACHEN?

WO IN DEINEM LEBEN IST DAS SAATKORN

DER LEBENDIGSTEN UND GRÖSSTEN FREUDE?

WER IST MIT DIR AUF DIESER REISE?“

(Richard Moss)

Text 4:

Dreißig Speichen teilen sich in die Narbe des Rades:

Das Loch in der Mitte macht es brauchbar.

Forme Ton zu einem Gefäß:

Der leere Raum darin macht es brauchbar.

Brich Türen und Fenster in ein Zimmer:

die Öffnungen machen es brauchbar.

Daher kommt der Vorteil aus dem, was ist;

Brauchbarkeit aus dem was nicht ist.

Laozi. Dao de king

Text 5:

Mut zur Kreativität

„Der Mensch wird ständig hin- und hergerissen wischen dem Wunsch, in den Mutterleib zurückzukehren, dem Wunsch, ganz geboren zu werden.

Jeder Geburtsakt erfordert den Mut, etwas loszulassen, den Mutterleib aufzugeben, ihr Brust und ihren Schoß zu verlassen und die Mutterhände loszulassen, um schließlich auf alle Sicherheiten zu verzichten und sich nur noch auf eines zu verlassen; auf die eigenen Kräfte, die Dinge wirklich wahrzunehmen und auf sie zu antworten, das heißt auf die eigene Kreativität.

Kreativ sein heißt, den gesamten Lebensprozess als einen Geburtsprozess anzusehen und keine Stufe des Lebens als endgültig zu betrachten. die meisten Menschen sterben, bevor sie ganz geborgen sind. Kreativität bedeutet geboren werden, bevor man stirbt.

Erich Fromm

Text 6:

Rilke - Briefe an einen jungen Dichter

Da dürfen Sie, lieber Herr Kappus, nicht erschrecken, wenn eine Traurigkeit vor Ihnen sich aufhebt, so groß, wie sie noch keine gesehen haben; wenn eine Unruhe, wie Licht und Wolkenschatten, über Ihre Hände geht und über all Ihr Tun. sie müssen denken, dass etwas an Ihnen geschieht, dass das Leben Sie nicht vergessen hat, dass Sie in der Hand hält; es wird Sie nicht fallen lassen. Warum wollen Sie irgendeine Beunruhigung, irgendein Weh, irgendeine Schwermut von Ihrem Leben ausschließen, da Sie doch nicht wissen, was diese Zustände an Ihnen arbeiten? Warum wollen Sie sich mit der Frage verfolgen, woher das alles kommen mag und wohin es will? Da Sie doch wissen, dass Sie in den Übergängen sind, und nichts so sehr wünschten, als sich zu verwandeln. Wenn etwas von Ihren Vorgängen krankhaft ist, so bedenken Sie doch, dass die Krankheit das Mittel ist, mit dem ein Organismus sich von Fremdem befreut; da muß man ihm nur helfen, krank zu sein, seine ganze Krankheit zu haben und auszubrechen, denn das ist eine Fortschritt. In Ihnen, lieber Herr Kappus, geschieht jetzt so viel; Sie müssen geduldig sein wie ein Kranker und zuversichtlich wie ein Genesender; denn vielleicht sind Sie beides. Und mehr;: Sie sind auch der Arzt, der sich zu überwachen hat. Aber da gibt es in jeder Krankheit viele Tage, da der Arzt nichts tun kann als abwarten. Und das ist es, was Sie, soweit Sie Ihr Arzt sind jetzt vor allem tun müssen.

Text 7:

„Wir sind her, weil es

letztendlich kein Entrinnen vor

uns selbst gibt. Solange der

Mensch sich nicht selbst in den

Augen und Herzen seiner

Mitmenschen begegnet, ist er auf

der Flucht. Solange er nicht

zulässt, dass seine Mitmenschen an

seinem Innersten teilhaben, gibt

es für ihn keine Geborgenheit.

Solange er fürchtet,

durchschaut zu werden, kann er

weder sich selbst noch andere

erkennen – er wird allein sein. Wo

können wir einen solchen Spiegel

finden, wenn nicht in unserem

Nächsten. Hier in der

Gemeinschaft kann ein Mensch

erst richtig klar über sich werden

und sich nicht mehr als einen

Riesen seiner Träume oder den

Zwerg seiner Ängste sehen,

sondern als Mensch, der Teil eines

Ganzen – zu ihrem Wohl seinen

Beitrag leistet. In solchen Boden

können wir Wurzeln schlagen und

wachsen; nicht mehr allein – wie im

Tod – sondern lebendig als Mensch

unter Menschen.“

Richard Beauvais 1964

Text 8:

Erich Fried (1979)

Wenn man ans Meer kommt

soll man zu schweigen beginnen

bei den letzten Grashalmen

soll man den Faden verlieren

und den Salzschaum

und das scharfe Zischen des Windes

einatmen

und ausatmen

und wieder einatmen

Wenn man den Sand sägen hört

und das Schlurfen der kleinen Steine

in langen Wellen

soll man aufhören zu sollen

und nichts mehr wollen wollen

nur Meer

Nur Meer

Warngedichte. München: Hauser

Text 9:

Der Erde eine Stimme geben

Nein nicht Euch ist es bestimmt,

die Knospen zu Blüten zu erschließen.

Schüttelt die Knospe, schlagt dagegen;

es geht über Eure Macht,

sie blühen zu machen.

Eure Berührung beschmutzt sie,

die Kelchblätter reißt ihr einzeln ab

und streut sie in den Staub!

Aber keine Farben erscheinen und kein Duft.

Ach! nicht Euch ist es bestimmt,

die Knospen zu Blüten zu erschließen.

Er, der die Knospe öffnen kann, tut es so einfach.

Diese Texte werden nur bis zum 26.08.2002 hier abrufbar sein.

(i.A. Carola Bartz – Sekretariat Gesundheits-u. Klinische Psychologie)